风水吉祥物之龟文化解说

我们的祖先们将龟视作为特殊灵性的神奇动物而供奉，把龟视作是吉祥的象征和长寿的代表物。它是最大的神物、灵物、吉祥物之一，与龙、凤、麟并称为“四灵”或“四神”，外加白虎，又称“五瑞”。其实四灵中，只有龟是种现实中的动物，其他的龙凤麟都是传说中的，龟是一种神秘而蕴藏着丰富文化内涵的动物。

中化民族的龟崇拜，源远流长，由此积淀而成的龟文化蔚蔚壮观，渗透到政治、经济、天文、地理、医学等，乃至人的思想意识形态、社会风土民情各个领域。

从考古出土资料看，中国人对龟的崇拜，可以上溯到遥远的原始时代。在属于新石器时代的一些文化遗址如山东大汶口、河南贾湖、淅江河姆渡等墓葬中，都曾先后发现龟崇拜的遗存。古人为什么选用龟来祭礼呢？《礼记·礼运》提供了破解的密码：“麟体信厚，凤知治礼，龟兆吉凶，龙能变化。”所谓“兆吉凶”，是说龟具有掌握未来发展的非凡智慧。而龟了解未来发展的智慧神力，直接来源于其独特的生理结构。对之，《礼统》曾加以解释：“神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，黝文交错以成列宿，五光照若黝锦，运转应小时。长尺二寸，明吉凶，不言而信。”

因认为龟有先知先觉的功能，所以在夏商周时期，用龟占卜遂成一个文化现象。商代既是龟卜文化的鼎盛时期，也是系统卜法的形成时期。商人占卜都要把卜事记录下来并书契于龟甲。我们熟知的甲骨文就是刻在龟的板甲上的文字。西周是龟卜文化继续发展时期，龟卜既为大事，只有在国家危难之时，才可以动用宝龟来占卜。《礼记·礼器》说：“家不宝龟”，是说卿大夫家不能私藏宝龟。龟卜的内容、对象甚广，举凡祭祀征戎，宴饮祝寿，生死存亡，婚丧嫁聚，建居宫室，农业渔猎等等，都在龟卜之中。

春秋时期是龟卜大普及的时代，上至天子，下至诸侯，卿大夫以至于家臣，无不用卜。在此之前，龟卜一下为天子王室垄断，诸候当中只有个虽有功的大臣有幸得到天子的恩准，可以名正言顺地使用龟卜。不过，龟卜在经历了春秋时期的大普及以后，人们对天命神权的龟卜观念开始产生了动摇，这直接导致了龟卜文化的衰退。

夏商周盛行的龟卜现象到汉代已非常少见，人们预测吉凶祸福，不一定非用龟卜不可，但龟作为祥瑞之物，依然受到人们的顶礼膜拜。在汉代画像砖雕中，玄武是常被表现的对象。玄武的形象为龟或龟蛇结合体。宁洪兴祖《补注》云：“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”《礼记·曲礼上》曰：“行前朱鸟而后玄武。”孙颖达疏：“玄武，龟也。”玄武，亦是表示北方的方位神，这来源于古人“天圆地方”的观念。古人认为，龟的北甲是隆起的圆形，象天，腹甲是方的，象地。而龟的脚就象征着支撑天的四根柱子。

龟在中国被视为长寿之物。龟为什么会长寿？其奥妙在于龟的颈。龟伸颈可以吞气，可以延生，缩颈于壳，可以避险。龟缩在坚硬的甲壳里不动，很少吃东西。龟的肺可贮大量的空气，呼吸缓慢，因而体能消耗极少。中国道家在向龟学习方面是最成功的。“清静无为，修身养性”是道家崇尚的目标，而龟是这方面的典范。一般动物都造饮食维持生命，而龟则能不吃不喝，靠龟息之法。“龟息”，就是说练气功时，要象龟那样缓缓地呼气，这样才能长寿。

在中国民间，亦常以“龟龄鹤寿”来喻长寿。在传统的吉祥图案中，“龟鹤齐龄”图案也是经常使用的装饰题材。在古人的龟的诗文中，也往往将龟与长寿联系在一起。如《龟诗》云：“映日漾睛渊，沿江曝黝甲。爱尔干岁姿，藏身一莲叶。”言调之中，无不透出对龟长寿的羡慕之情。

龟的生活环境和其本身的特殊性质和杂食习惯使其具有丰富的营养。在伴随人类漫长的进化过程中，人们食龟鳖演化成一大盛事，给人类生活带来不少的福音。特别是龟类的药用价值引起人们的关注。民间中以龟入药，并以各种中草药配伍，不但增强了人们的体质，而且治愈了许多疾病，甚至是疑难杂症。因而对之实验、收集、著书，成为民间龟文化的一大特色，明朝时期举世景仰的药物学家李时珍编撰的医学巨著《本草纲目》就写到了龟鳖的食用和药用的价值。

龟，是中国古代文化和哲学的载体之一，也是中华民族延绵繁衍的历史长河挥之不去的情结。