风水理论是建立在古代中国哲学所谓的“气”的概念上。作为一种传统的文化现象，一种广泛流传的的民俗，“风水学”是一门择吉避凶的术学，是古代中国人追求与自然环境协调统一的学问，其美学追求则为达到“天、地、人”合而为一的至善境界。“天人合一”的精神和韵味，一直是们祖先追求的最高境界。

山之精神其形，陡峭险峻也好，绵延幽深也罢，呈现在眼中的总有其博大与深邃。

山之精神更在其性，沉默与喧嚣交相辉映，坦荡与神秘融为一体，读出的却是众里寻他，蓦然回首，曲径通幽，峰回路转的惊喜。

自然是伟大的，你不能不说是一个奇迹，只要你心中有它，它一定给你启示，而且能盛纳得下所有，一阵风过，一切如初，照样春华秋实。山谷是虚的，水流是清的，竹子是直的。从古到今，自然原来是中国人的宗教。

山水，演绎得不仅是自然的风姿，还蕴涵着丰富的人文理念。这是中国山水诗作中最核心的风水五行与阴阳相谐的体现。中国山水诗的环境观更能体现古人在理想环境的执着追求中物我两忘的精神写照。

《礼记•月令》中说：“孟春之月，日在营室，昬参中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中大簇，其数八。其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。天子居青阳左个。乘鸾路，驾苍龙，载青旂，衣青衣，服仓玉；食麦与羊，其器疏以达。”季节与色彩、方位、声律、味道、神灵、万物等联系在一起，彼此相应才能合生气之和，顺应自然天道。儒家礼乐作为一种制度和行为规范方式，体现着人与天道鬼神的和谐共处。而在礼乐活动中体现着中国古人独特的自成体系的色彩、时空观念；体现着对神话的理性化解释，对物理时空的神秘性、伦理性的认知。这可能就是中国古代诗歌创作与五行与阴阳影响下的风水美学的最早交汇。这是一种更加切实的观念，不仅心灵与自然神交，而且身体也和自然在一定的秩序下彼此恩惠润泽。这一秩序既是生存秩序，也是审美的秩序，在李白的诗歌中不难看到。

我国的山水田园诗，便在中国诗坛上独树一帜，成为后人仰慕的文化明珠。这些诗中，或写草树花木，或吟清风明月；或颂闲适，或歌渔钓……其笔墨之中，无不蕴含禅意，均与青山绿水相映成天然。

品读山水田园诗性，不能不从悠久的中国风水中寻找其根脉。中国风水之说，更多的凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧，有其自身的逻辑关系，一直以来也是我国传统建筑与自然风景相融合孕生和谐美与生机美的重要理论部分。《风水辩》中有一段精彩的解释：“所谓风者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已。若水势屈曲而又环向之，又其第二义也。”

这里面、蕴含着很深的哲理，他告诉我们是如何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。青山绿水与人的和谐，便是中国风水理论的精华。

寻结中国中国山水田园诗中的风水美学成因，我们会发现：古代的中国人在保持与自然亲和关系的基础上独一无二的环境文化观，中国古人在确认人与山石、河流之间的相似性、同构性的基础上提出的理想的环境观以及人与自然理想的共存关系。这就是中国风水文化当中的审美情结.